北京伍伦2017年秋拍隋唐写经及刻经综述

收获之季，鸿雁来宾。伍伦秋拍精选17件佛经，写、刻俱全，均为国家一级文物。

其中，古写经部分涵盖了南北朝、隋、初唐、中唐、归义军时期等各个阶段、各具风格的敦煌及中原经卷，纸张特色鲜明，书法风貌极具代表性。早期刻经部分则有开中国印刷史先河的陀罗尼经咒、入选国家珍贵古籍的晚唐五代刻本佛经和保存完美的整版南宋思溪藏零页。从文物价值讲，其高古奥博不言而喻；从书法角度讲，件件有筋骨、丰血肉，展卷令人爱不释手；从收藏空间讲，其经典程度无有出其右者，深得众多资深藏家青睐，潜力巨大。

伍伦2017年秋拍佛经专题，可谓重书法、重源流、重版本、重著录的泰斗级收藏家之丰收盛宴。

 

古写经部分：

1.1500年前的墨迹长卷——

公元508-550年，南北朝写《佛说佛名经卷第二》（十二卷本）

28×504cm  白麻纸

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此卷以帘纹极阔的白麻纸书写，楷法整饬，未脫隶意，神似钟繇《荐季直表》而稍有逸少韵味，行笔柔美雋永，节奏平稳，庄严端丽，颇具南朝士族清贵风味。传世南北朝写经寥若晨星，片纸难得，伍伦此卷长达5米且触手如新，天眷人护缺一不可，洵可宝重。更为重要的是，十二卷本《佛说佛名经》是由北印度人菩提流支翻译的，他于北魏永平元年(508)经西域来到洛阳开始译经。伍伦此卷《佛说佛名经》是在菩提流支翻译后不久即写出的，具有超高的文物、文献及艺术价值。

参考著录：

第一批国家珍贵古籍名录 00144  十方千五百佛名经  大魏三年 山东省博物馆藏

第三批国家珍贵古籍名录 00046  佛说佛名经卷第五  南北朝  山东省博物馆藏

 

2. 昭和二十四年（1949）认定“重要美术品”——

公元500-600年，康有为旧藏南北朝至隋代写《维摩诘所说经》卷下

24.5×700cm  经黄纸

鉴藏印：南海藏经（朱）

著录：昭和二十四年（1949）5月28日认定重要美术品，《“重要美术品”认定作品总览》，日外アソシエーツ株式会社编集，2016年出版，P.229。

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伍伦此卷《维摩诘所说经》长达7米，卷面保存绝佳，麻纸入潢，砑光上蜡，墨色光洁，润而不浮。书法行笔流利，字势飞动劲健，结体方圆并济，与故宫博物院所藏隋代《大方等大集经》的精妙程度不相上下，弥足珍贵。

日本国会图书馆藏有一卷《大般若波罗蜜多经卷五百九十三》，卷尾亦钤“南海藏经”阳文印。施萍婷先生《日本公私收藏敦煌遗书叙录》认为是康有为的收藏品。

《重要美术品等保存法律》制定于1933年，目的在于防止珍贵美术品和历史资料流出。被指定为重要美术品，即等于成为国宝。1950年《文化财保护法》制定后，“重要美术品”更名为我们当今熟知的“重要文化财”。

《维摩诘经》是少数在印度佛教中占重要地位，而又完全融入中国文化的佛典之一。僧肇《注维摩诘经》卷十评价此经：“言虽简要，而义包群典”，是在中国最受崇敬的经典著作中的佛教文学典范。

六朝至唐五代以前的维摩诘信仰主要在上层世界流布，维摩诘被作为清谈名士的楷模，所谓“清羸示病之容，隐几忘言之状”，其形象蓝本正是来自顾恺之。近三百年间，《维摩诘经》一直被士大夫奉为与《易》、《老》、《庄》“三玄”并列的“四书”之一，成为我国中世纪哲学思维的经纬，是诗歌、绘画、造像常用的题材。

 

3. 流传有序，钤印累累——

公元600-700年，溥侗题签，吴士鉴、刘海粟旧藏初唐人写《妙法莲华经卷第七》  

24.3×560.7cm  经黄纸

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此卷敦煌初唐写经楮墨精良，玄黄儁逸。唐楷法度严谨，结体平正秀劲，行笔流丽，端庄隽永，上承陈隋传统，下接虞褚风规，与故宫博物院藏国诠书《善见律》有异曲同工之妙，非经生中高手不能为也。

此卷经近代金石学家、藏书家吴士鉴旧藏，“民国四公子”之一溥侗题签，后归刘海粟夫妇收藏。吴士鉴珍藏的敦煌写经现部分收藏于上海博物馆、上海图书馆、杭州市文物保护管理所。刘海粟题跋佛画《上方广众德佛》，自言“藏宋元佛像五十余尊”，任上海美术专科学校校长之时，曾聘中国著名佛教学者吕秋逸为教务主任。此卷历经名家递藏、题签，洵可宝也。

黄征先生在《吴士鉴旧藏敦煌北朝唐人写卷的鉴定与考证》一文中（《敦煌研究》，1999年第2期），著录了另外两件吴士鉴旧藏的敦煌写经，均钤印长方形铁线篆朱印“吴士鉴珍藏敦煌莫高窟石室北朝唐人写经卷子”。

 

4.士当有节，花月无边——

公元700-800年，曾毓隽引首，粱鸿志题跋，林今雪旧藏敦煌写经《金光明经忏悔品第三》

24×294cm  经黄纸

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此卷为敦煌唐人写经《金光明经忏悔品第三》，前有品题，首尾俱全，纸墨精良，卷面整洁，书法清新，是极为难得的千年石室宝卷。

有意思的是，此卷前有民族气节高扬的北洋交通总长曾毓隽所题“金光明经”四字引首，后有投日汉奸梁鸿志题跋。曾毓隽与梁鸿志即是同乡，又为同僚，对待侵略者的态度却有云泥之别，流芳遗臭一念之间，足以警醒后人。

由梁鸿志题跋可知，此卷是粱赠与圣情楼主人之物。圣情楼主人名为林今雪，是粱鸿志的妾室。据万君超《翰墨闻见录·百年艺林散叶》：“梁鸿志簉室林今雪，吴县人，出身北里，名曰小林弟，京戏私淑程砚秋，色艺俱佳，貌亦娟楚。后从良，初嫁海上闻人江子诚（亦是京剧名票友）。江氏宠之专房，起居服饰，无不极尽奢华。然林郁郁不乐，旋求下堂而去。复张书寓于沪上四马路会乐里。时梁鸿志方侘傺，漫游北里，一见以为天人，遂取名曰林今雪。晚明有名妓曰林雪，字天素，工诗善画，闽人。梁教之以诗，故得真传，尤擅七律。先后为赵叔孺、张大千弟子，擅长工笔和小写意花鸟。斋号圣情楼。陈定山尝云：‘民国三十年间，沪妓有以诗画名世者，林今雪一人而已。’后粱氏以汉奸罪伏法，传林氏依一丁姓老媪避居苏州，隐姓埋名，以青灯梵卷终身。见陈定山《留台新语》。”

《百年艺林散叶》又载：“20世纪30年代中期，粱鸿志居杭州西湖，寓所名曰‘与谈风月’。客厅正中高悬曾祖梁章巨所书‘福’‘寿’各一大幅，左悬金农墨梅轴，右悬任渭长人物轴。粱曰：‘每至一处，必携先贤手迹张诸室。’梁氏外祖父林寿图（号欧斋），曾佐助慈禧太后发动政变，后任陕西布政使，亦是书画收藏家。”

5.北朝风神——

北魏写《大般涅槃经卷第八》

公元500年前后  北魏写本  25×40.5cm

参考：藤枝晃《中国北朝写本的三个分期》，白文译，李爱民校，《敦煌研究》1990年第2期。

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此件写经所用麻纸极薄，是标准的北朝时期纸张尺寸。其书法正如罗振玉所言“楷七而隶三”，与北魏永平四年（511）至延昌三年（514）的令狐崇哲写经风格完全一致（S.9141、P.2110、P.2179等）。北朝写经见于拍卖者极少，吉光片羽，弥足珍贵。

早期刻经部分：

1. 世界上最早的印刷品之一——

中唐以前刻本，王十三娘造梵文大随求陀罗尼经咒

直径29cm，白麻纸

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唐代是各种外来宗教传播于中国的时期，神秘力量在其中起着重要作用的佛教密宗，在八、九世纪间在上层相当流行。唐代密教信仰一个突出的表现是各种真言咒语的流行，僧俗念诵真言或陀罗尼经咒成为一种社会时尚。其中《大随求陀罗尼经咒》就是当时比较流行的一种。

伍伦此件刻本陀罗尼经咒为圆形，以悉昙体梵文22圈由圆心以顺时针向环绕向外。这种字体自初唐传入中国，盛行于盛唐和中唐时期，到晚唐逐渐被梵文蓝查体和天成体所代替。经咒中心为大随求菩萨，头戴宝冠，结跏趺坐于莲台，只绘二臂，右手执金刚杵，左手执莲花。经咒外圈四周印出菩萨、金刚、各种法器，皆手工填色。所用白麻纸极薄。

宿白先生所著《唐宋时期的雕版印刷》一书中认为：“如果可以按雕印梵文者在先，汉文在后；《咒经》文字不能连续的排列在先，可以连续环读的排列在后；外围框单线在先，双线在后；外围内容墨绘在先，雕印在后；外围形象较多的在先，只有一项手印者在后等现象”，此件梵文陀罗尼经当属印早之本。

参考著录：宿白《唐宋时期的雕版印刷》，文物出版社，1999年3月第一版。

 

2. 国家珍贵古籍——

晚唐五代（公元907-960年）刻经《妙法莲华经》卷第二

27×657cm  经黄纸

著录：1.第三批《国家珍贵古籍名录》（编号07173），中华人民共和国文化部，2010年6月12日。

2.《第三批国家珍贵古籍名录图录》第二册，P.26-27，周和平主编，国家图书馆出版社，2012年第一版。

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这件拍品有三个“之最”：它是目前已知的五代以前刻经中最长的一件、目前市场上流通的年代最早的刻经之一、目前市场上流通的唯一一件入选国家珍贵古籍的早期刻经。

此卷经文字体取法柳公权，点画挺秀，骨力劲健，结体严谨，刀法稳健，极尽佛法庄严。纸张为典型的写经用经黄打纸，砑光上蜡，墨色莹润，犹如新写。凡此种种，与中国国家图书馆所藏的一件晚唐五代刻本《观弥勒菩萨上生兜率天经》极为一致。

这样一件极具文物、文献、艺术价值的早期刻经，在印刷史、文化史、佛教史等方面的重要意义不可估量。